台美正加速ldquo以武拒统rdq

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韩国瑜在高雄就这么被罢免了，“ ”气焰更加嚣张！而且，最近一段时间，美台之间在武器上的动作非常频密。

从五角大楼宣布对台出售一批潜艇使用的Mk-48重型鱼雷，到湾湾宣称要从美国人手中采购增程版“鱼叉”反舰导弹，再到菜菜子高调发展不对称战力——加快多种地对地导弹试射。

我们必须警惕，在美国的推动和台某些势力甘当棋子的心态下，“以武拒统”的脚步正在加快。而且，美台有可能正通过多种方式，来推进他们不可告人的计划。

01

对台军售三个变化

18枚美制Mk-48重型潜射鱼雷，被美国当成“贺礼”批准出售给湾湾。当然，美国人可不是优惠价，总共1.8亿美元，不便宜。

在此之后，台省方面又证实，将计划从美国引进射程扩大版的“鱼叉”型反舰导弹，目的是强化对周边的制海能力。说白了，就是在发生军事战争时，对“敌方”的大型水面舰艇进行威胁和打击。

与以往不一样的是，这两次有关湾湾从美国获得武器的消息来的比较频密，不像以往间隔时间比较长。这背后可能凸显出三个变化：

第一，目前美国特朗普政府的对华政策，已经走到了“全政府”型的对华强硬。看看特朗普和蓬佩奥，以及白宫其他要员的表现就能明白。特朗普又一心想在11月大选中重新获得优势，而手段就是把疫情、经济、外交等不力的成绩一股脑地甩锅给中国，抹黑中国。

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在这种背景下，美国不会忘了湾湾这个“棋子”。反正菜菜子甘当棋子，美国人也觉得不用白不用。

第二，在利用湾湾这个“棋子”时，美国人可能会采取“切香肠”战术，在长期形成的对台军售态度上，可能不断出现一些小变化。比如说，降低军售门槛，或者缩短每次军售的间隔时间。

就像美海军以往在南海搞所谓的“航行自由”行动，需要五角大楼报给上边审核，获得审核之后再通知美军太平洋司令部，这样时间较长。后来美国人直接把审批权下放到印太司令部，军方只需要向上面报一个年度计划就行，这样使得其在西太平洋的所谓“航行自由”行动频率陡然加大。

美国人会不会在对台军售上，也借鉴这个办法？只能说，很有这个可能。

第三，在对台武器出售方面，美台更突出攻击性和实用性。

比如，5月20日，美国国务院宣布批准向台湾出售价值达1.8亿美元的鱼雷等武器。有些人可能觉得，18枚鱼雷发挥不了什么作用，不用小题大做。这种立场恰恰是非常错误的。

从武器本身看，美国这次批准出售的是MK-48Mod6鱼雷。这是美军现役的先进重型鱼雷，射程达到38公里，可以有效对抗水面和水下目标。台军目前拥有的两艘“海龙”级潜艇，而且湾湾还在自己建造常规动力潜艇，相信都可以搭载并发射这种先进的重型鱼雷。

所以，这种鱼雷是能制造一定杀伤的。

最主要的是从政治上看，目前两岸关系复杂严峻，菜菜子妄图挟洋自重，加剧两岸对立，损害两岸关系。在这种情况下，美方宣布新一轮售台武器是发出严重错误信号，严重损害中国主权和安全，严重危害台海和平稳定。

中国国防部发言人此后警告，美方此举严重违反一个中国原则和中美三个联合公报规定，粗暴干涉中国内政，中方对此表示强烈不满和坚决反对。

02

台军想“两条腿”走路

早在阿扁时期，民进党等一些势力就喊过“以武拒统”。当时，阿扁就曾提出要从美国购买常规潜艇、巡航导弹等等有更强攻击力和威胁力的武器，妄图保住台海军力平衡。

但是，一方面因为当时美国小布什政府不像现在这样，到处弥漫着“反华”氛围，所以不太想在对台军售问题上做出过多的挑衅；另一方面，美国在常规潜艇方面没有生产线，要恢复这个生产线价钱太高，而包给其他国家建造，又没人“接盘”，所以湾湾的潜艇梦多年来一直是白日梦。

过去数十年，台湾军方向美争取先进武器受挫的此类事例比较多。例如，当年老布什执政的时候，虽然在年同意出售F-16战机，但是距台方提出“购买先进战斗机”的需求已十余年。

如今，台海军事力量平衡毫无疑问已经向大陆一侧倾斜，无论从海陆空三军和战略导弹量来看，还是从武器平台的先进程度来看，台军都已经是全面处于劣势。而且一旦打起来，台军也难有还手之力。

在这种背景下，“以武拒统”基本就没戏了。可是，菜菜子和美国人并没有死心。美国人也想更大程度地利用湾湾这个“棋子”。

于是我们看到，在时隔27年，年特朗普政府突然大手笔向湾湾出售了66架F-16V战机。其实最后协议签署的型号为F-16C/DBLOCK70型，签署合约总金额为亿2千万新台币，履约期限为自年12月13日合约签署生效起，至年12月31日止。

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此外，还有辆M1A2T型主战坦克，以及新型拖式反装甲飞弹系统等。这三项军售加起来达到亿，已经堪称是美国对台军售历史上最大的规模的交易。而且，交付完成时间都定在年左右。

正如前面所说，美国这些军售订单都是分批通过，所以华盛顿如今在对台军售上，开始玩起了“拆分订单，小额多次”的把戏。

当然，在加紧从美国采购先进武器的同时，湾湾也没有放弃自己建造武器。不过，相比起来效率是一个大问题，而且经费预算捉襟见肘。

比如，湾湾发现实在难以从别人那里买到新的常规动力潜艇，于是在两年前就启动了“潜舰自造”的方案，当时号称要在25年内完成8艘先进潜艇的建造，而总价达亿新台币。这是一笔不小的数目。

另外，台军其他进行中的舰艇自造方案，还包括导弹巡防舰、沱江级巡逻舰、两栖运输舰、救援舰等等。这样算下来，年前的费用就已经超过千亿。其中，很多只完成首艘原型舰的建造，别提开销更大的量产工作了。

现在，湾湾每年的军费预算占GDP的2%左右。早在阿扁时期，美国方面就警告湾湾若要抵挡大陆，军费支出应该达到GDP3%左右。这意味着从现在每年约亿新台币军费预算，暴增到亿以上。台湾现在的经济，菜菜子要每年增加一千多亿军费？很难！

03

三招打造不对称战力

除了购买美国先进的武器装备，自己建造具有攻击性武器，这两种手段之外。美台正在推动的“以武拒统”，还有第三种手段，那就是以美国的技术，提高台军所谓的“不对称战力”。

湾湾打造“不对称战力”有几种方式：

第一种，就是采购美制武器，进行技术积累，实现台军攻击性武器的升级。

比如，台军前不久表示，正计划购买美国扩大射程版的“鱼叉”反舰导弹，以提升自己的军事现代化。必须注意的是，这次湾湾计划采购的，是配备“鱼叉”反舰导弹的“岸防巡航导弹系统”，这是以前台军没有的。这显然会提高台军在岸基反舰导弹技术上的能力。

未来如果采购成功，台军将拥有空射、潜射、陆基、以及水面战舰发射4种“鱼叉”导弹，实现了在反舰打击方面的全平台经验技术积累。

第二种，就是在夺岛与反夺岛这些核心战术上，引入美军的建议

今年7月将进行的台军“汉光演习”实兵操演，已经计划邀请美军赴台观摩。据台媒透露，对于将“东沙、南沙应援作战”项目纳入台军“汉光演习”，台当局防务部门表示肯定将纳入考量。而有关美方7月赴台观摩“汉光演习”，台军没有否认。

湾湾方面已经有人表示，应将“东、南沙万一遭受攻击，提前放到演习中进行沙盘推演”。而东、南沙如遭受攻击，美方是否会驰援？最快什么时间可以到达？湾湾一些人认为，应该与美军私下有所商定，听取美军观摩人员的建议。

毕竟，现在美台两军不可能联演，否则就是突破红线。美台军方私下之间的联络显然是存在的。

第三，是在美国的帮助下，发展地对地导弹等攻击性武器。

湾湾现在思路很明显，在面对大陆的优势军力时，自己的战略是不跟大陆全面竞争军力，而是要发展“不对称攻防能力”，以阻遏大陆发动军事进攻的打算。其使用的武器包括导弹、鱼雷、空军和海军使用的无人机和网络武器。这样一来，具有一定射程的攻击性导弹将是主要武器。

目前，湾湾正在加紧研发多种导弹，导弹试射最近也更加频繁。负责台导弹研发和试射的，是台湾中山科技研究院，简称台湾“中科院”。该院从上个世纪70年代就开始研发短程和中程导弹。

据台媒透露，该院在今年4月份进行了三次试射，其中包括“天弓三”型地空导弹和能够打击大陆目标的“云峰”地对地中程导弹。试射地点在台湾最南部的屏东九鹏军事基地。导弹试射的时间是4月5日、9-10日和23日。

菜菜子在今年1月视察该院的时候要求加快“天弓三”型导弹和超音速“雄风三”型导弹的改进，并且早日进行批量生产的准备，以提升台湾的防御能力。

湾湾明知自己没有能力拦截“东风快递”，但是他们把赌注压在了“云峰”导弹上，据称该导弹射程达公里。一些台媒早几年就曾炒作过，大陆一些重要城市都在这种导弹的射程之内。

最值得注意的是，过去美国对湾湾研发导弹，总是以各种理由予以压制。但自从中国被美国政府确认为“战略对手”之后，湾湾就成为了美国的重要棋子，从国外采购中远程导弹敏感零部件时，美国都会默许。

不过，针对湾湾鼓吹“大陆威胁论”，企图以武获“独”、以武拒统，国台办发言人马晓光不久前曾明确表示：以武拒统，死路一条。

针对美国某些政客叫嚣“绝对不会对大陆武力攻台坐视不管”，国防部新闻发言人吴谦也曾回应指出，台湾问题是中国内政，不容任何外来干涉。任何煽动两岸敌意、渲染两岸对抗的行径，都只会给台湾同胞带来灾难。以武拒统死路一条，以台制华注定徒劳。

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扫一扫添加陈老师 　　其五、“蜡祭”与神农尝百草的传说

“蜡祭”之“蜡”读音为zhà。蜡祭，是我国古代一年一度的年终大祭万物仪式。《礼记·郊特牲》载：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，和聚万物而索飨之也。”郑玄注释说：“所祭有八神也。”这八神就是先啬、司啬、农、邮表、猫虎、坊、水庸、昆虫，都是与农业生产有关的神灵。这就是说，蜡祭乃是祭祀农神，含有酬谢农神的恩惠并祈愿来年丰收之意。据说，蜡祭用的祭品是粮食。陆德明在解释蜡祭时说：“（蜡祭之名）夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰蜡。”换一句话说，蜡祭这种祭祀仪式至少起源于夏朝，到秦汉时代则改名为“腊祭”，这就是我们现在所说的腊八。现在，我们还能看到腊八喝腊八粥的习俗，腊八粥由多种粮食及干水果熬制而成，这是古代蜡祭祭俗仅存的影子。

司马贞、袁了氏将蜡祭与尝百草而始创医药并列，显示转述者已经将传说时代的神农氏开创农业和医药之功整合在一起，神农氏、炎帝的传说已经成熟和定型。

三、“荼”与“茶”给我们留下了悬念

“荼”是什么？这是在神农尝百草的传说时应该一问的问题。要弄这个问题，我们不妨先阅读下列两段资料：

魏了翁在《邛州先茶记》中写道：“‘茶’之始，其字为‘荼’。如《春秋》书‘斋荼’，《汉书》书‘荼陵’之类，陆（德明）、颜（师古）诸人虽已转入‘茶’音，而未敢辄易字文也。……惟自陆羽《茶经》、卢仝《茶歌》、赵赞《茶禁》以后，则遂易‘荼’为‘茶’，其字为艸、为入、为木，而谓‘荼’为芽秀，为苦菜，终无有命为‘荼’者矣。”

顾炎武在《唐韵正》（卷四）中说：“荼，宅家切，古音涂。按：‘荼荈’之‘荼’与‘荼苦’之‘荼’，本是一字。古时未分麻韵，‘荼荈’字亦只读为‘徒’。汉魏以下乃音宅加反，而‘加’字音居何反，犹在歌戈韵，梁以后始有今字。又妄减一画为‘茶’字……则此字变于中唐以下也。”

上述子告诉我们：“荼”和“茶”是古今字，或者说“荼”是“茶”的本字，从中唐陆羽、卢仝、赵赞以后，两者的音、形、义才正式分开，“荼”专指一种学名叫游冬的苦菜，茶则专指饮茶之茶、油茶之茶。

事情应该还没有完，因为在《神农本草经》里面，苦菜和茶都是药物。我们不妨再来读一读《神农本草经》里关于苦菜和茶的主治、功效记载：

清代孙星衍、孙冯翼辑本的记载如下：

《本草·菜部》（上品）：“苦菜味苦寒。主五脏邪气，厌谷，胃痹。久服，安心益气，聪察少卧，轻身耐老。一名荼草，一名选。生川谷。”

名医曰：“一名游冬。生益州川谷山凌道旁，凌冬不死，三月三日采，阴干。”

案说文云：荼，苦菜也。广雅云：游冬，苦菜也。尔雅云：荼，苦菜，又槚，苦荼。郭璞云：树小如栀子，冬生叶，可煮作羹饮。今呼早采者为荼，晚取者为茗，一名荈，蜀人名之苦荼。陶弘景云：此即是今茗，茗，一名荼，又令人不眠，亦凌冬不凋而兼其止，生益州，唐本注驳之非矣，选与荈，音相近。

《茶经·七之事》引《神农本草经》得记载如下：

《本草·木部》：“茗，苦茶，味甘苦，微寒，无毒。主瘘疮，利小便，去痰渴热，令人少睡。秋采之苦，主下气消食。《注》云：‘春采之。’”《本草·菜部》：“苦菜，一名荼，一名选，一名游冬。生益州川谷山凌道旁，凌冬不死，三月三日采亁。《注》云：‘疑此即是今茶，一名荼，令人不眠。’”《本草注》：“按《诗》云：‘谁谓荼苦？’又云：‘堇荼如饴’皆苦菜也。陶谓之苦茶，木类，非菜流。茗，春采谓之苦搽。途遐反。”

陆羽在《茶经·一之源》中说：“茶者，南方之嘉木也。其名，一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。”前者为现存流传较广的版本，从其原文和注解文字来看，著述者事实上是把“荼”、“茶”并列在一起来记载的。后者不知源自哪一种版本，它将“荼”、“茶”分开来记载，但是，注解文字却又将两者视为一物的暗示。但是，无论哪一种版本的记载都没有明言茶有解毒的功能，倒是在记载苦菜——荼——时，说它“主五脏邪气”，有类似解毒的功能。

这就给我们留下了一段文字公案了：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”，这个“荼”是什么？是苦菜吗？是茶吗？有论者认为这里的“荼”指的是茶。如果“荼”指的就是茶的话，所谓的“得荼而解之”可能只有一种解释：在食物极端匮乏的远古时期，茶叶最初是作为食物来使用的。人们在又累又饿的时候，捋一把茶叶，一番生吞猛嚼之后，不但不饿了，而且还感觉神清气爽，精神为之一振：茶叶果腹提神的作用为人解除了饥饿困乏——“得荼而解之”，指的似乎应该是这个意义，而并非分解、消除毒素，拯救中毒病人这个药用功效。

四、郑樵的转述说明了什么

现在我们来讨论神农尝百草传说的真实性是一件意义不大的事情，因为答案是显而易见的：中医药的发现和创建是无数先民共同探索的结果，而非一人一时之功。作为传说时代的人物，神农氏或炎帝只是这个“先民”群体中的一部分（也不是一个人或两个人），将中医药的首创之功归属于神农氏或者炎帝，这只是加入了神话的传说，并非信史。

郑樵的转述是最有意思的。他是一位严肃认真的历史学家，他主张采纳信史以为史。为此，他反对两种记述历史的写法：用阴阳五行和灾祥之说来解释自然现象及其相关史实，用任意褒贬的方式书写历史及历史人物，认为这样的历史是“妖史”、“妄史”，是“欺天之学”、“欺人之学”。但是，他的信史观并不彻底，出于宣扬名教和教化的目的，他并没有完全按写信史的要求和方式来写《通志》，在这本书里也存在着一定的消极内容。细读他关于神农尝百草传说的转述我们就能发现和体会到这个特点：“民有疾病未知药石，乃味草木之滋，察寒热之性，而知君臣佐使之义，皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒。”这是信史，他告诉我们中医药的发明乃是无数先民出于治病疗疾的现实要求，经过不断地尝试、积累、总结、提高而形成的。“或云神农尝百药之时，一日百死百生，其所得三百六十物，以应周天之数。后世承传为书，谓之《神农本草》。又作方书以救时疾。”这是对传说的如实的转述：社会上有这样的传说，虽然知道它并不可信可靠，但涉及到了作为三皇之一的神农氏的功绩，所以还是记下来。虽然如实记下这个传说，但终究并不是自己认可的“信史”，所以，特地来个“或云”——神农氏尝百草而始创医药的说法不是我的一家之言，乃是别人如是说的，我只是怎么说就怎么记，如此而已。这个“或云”颇有点作声明而自辩的意味。

五、对神农尝百草传说的两点猜测

其一、“七十二”这个数字的出现，暗示神农尝百草这个传说最初的叙述人在表述思路、论述方式上取法阴阳五行理及术数理论的自觉，由此或许可以揭示这个传说产生或形成的时间线索。

对于中国人来说，七十二这个数字的产生及其寓意至今仍然是一个谜。闻一多先生曾经专门做过考证，认为这个数字是一年总日期的五等分之一，是据五行思想演化而来的一种术语，因此，它的流行年份即是五行思想发展的年份。这种说法大概来源于《淮南子·天文训》，或者说《淮南子·天文训》是以另外一种方式完整的表述了这种意见。有心者不妨到《淮南子》中去浏览原文。

我们不妨假设这就是“七十二”的来历。它至少揭示下列事实：古人在创造这个数字时，首先借助了天文学方面的成就，即发现了回归年的时间及黄道的度数。然后，将天文学方面的成就与五行理论整合在一起，解释物候现象，即以五行的循环相生解释一年四季及其相关的物候现象的循环往复、周而复始。最后，把这种解释及其思路衍射到其它领域和理论范畴，主要是术数理论。当这种解释及其思路衍射到神话领域，或者文学领域时，便产生了诸如神农尝百草之类的作品。关于这一点，我在前面解释七十二的来历时已做过解释（当然，限于我的水平，这样的解释未必恰当），这里不再重复。实际上这就是用五行理论解释自然和社会现象，是五行理论的利用问题。

由此，我们不妨再推测一下：先有天文方面的成就和五行理论，再有两者的整合，再有五行理论的运用。从这个意义上说，七十二这个数字的产生乃是五行理论发展的结果。

在解释叙述者言神农氏尝百草而日遇七十二毒时，我倾向于认为这个七十二是取法七十二候回环现象的结果，因为叙述者的目的不单在宣扬中毒的字数之多，更在于暗示在尝百草的过程中，主人公每一天每一时都有中毒事件的发生，这才见其始创医药的艰辛。惟其如此，始创医药才“厥功甚伟”。由此，我认为这个传说中的“七十二”还应该是七十二候回环推理论产生发展的结果。

说到这里，我们不妨还推测一下：“七十二”这个数字的产生是五行理论和七十二候回环推理论产生发展的结果，将其运用于叙述神农尝百草的传说，则有三者同时而生的一致性，虽然后者应该略晚于前两者。由此，我们有理由推断，神农尝百草的传说与五行理论、七十二候回环推理论的产生、发展在时间上有吻合之处。五行之说最早出现在《尚书·洪范》中，五行理论形成于春秋时期，流行于战国时期。据考证，《尚书·洪范》成文于西周时期。七十二候循环推最早记录在《逸周书·时训解》中，据考证，这也是西周时期的作品。这样，我们可以推测：战国时期，可能就是神农尝百草传说最早的定型时期。

其二、“七十二”、“七十”、“十二”三个数字与“蜡祭”、“三百六十”、“周天之数”的出现，显示出神农尝百草的传说与我国古代人民在天文、历法、物候知识及相关理论体系的探索、积累、形成、发展，在时间上同步发展，在相关知识和学科领域之间互相借鉴、融合，表现为转述者往往会在这个传说的雏形或初始版本的基础上，适时结合一定时期的天文、历法、物候知识，对这个传说进行再加工。在这样的加工之中隐约可见传说产生的地域线索。

从某种意义上来说，神农尝百草的转述材料是在这个传说的初始记载基础上的再加工，目的在于将其引入神话领域而使人物、事件披上浓厚的神话色彩，从而为这个传说的“真实性”寻找一定的合理解释。我们认为，转述者借用上述理论和知识来转述神农尝百草这个传说，这既是一种自觉行为，又是出于对传说再加工的实际需要。从另一个方面来说，转述者的这种自觉行为又为我们考察神农尝百草这个传说的产生地域提供了一定的线索。

正如大家所知道的那样，在漫长的历史时期，我国南方地区开发晚，文化发展相对落后，影响相对较小，而我国北方地区则与此相反，因而成为我国传统文化，特别是以儒家学说为代表的主流传统文化的发源地。考察阴阳五行理论、术数理论、天人合一观念，以及以周天说、七十二候回环推为代表的天文、历法、物候理论和知识，还有蜡祭等礼仪礼俗，我们就会发现，它们几乎都是最先发源于文化相对先进的北方地区的。这里面以七十二候循环推尤为突出：它所列举的物候现象最初只与北方地区的黄河流域完全相应而与南方地区的物候现象不符，所以，后代有人不断加以修改完善以使之有广泛的代表性。我们现在看到的七十二候循环推，其内容各不相同，主要原因也就在这里。神农尝百草的传说为什么要借用“七十二”这个数字？这说明了什么？我个人认为只有一种解释：这个传说最初的发源地是在北方的黄河流域，而不是南方地区，因此，叙述者要用北方地区现时的科学知识和话语方式来叙述这个传说。

有人一定会以传说中的“荼”来质疑这种推测：唐代以前的古籍中，“荼”一指苦菜，二指茶，两者都是南方植物。从物证方面来说，神农尝百草的传说所反映的史实为什么不可能发生在南方地区呢？这是一个合情合理的诘问。但是，如果结合我国的野生茶及产茶区的地理分布情况来看，这样的诘问有可能是没有说服力的。我们不妨假设这个“荼”就是茶。据田野考古证实，我国的野生茶树主要集中在西南地区，此外还有甘肃、湖南的个别地区，现在，我国四大主要产茶区的江北茶区位于黄河中、下游北部，包括河南、陕西、甘肃、山东等省和皖北、苏北、鄂北等地，这是我国的北部茶区。这就是说，我国野生茶及江北茶区的地理分布情况并不否认我的上述推测，不仅如此，黄河中游这个区域还与传说中的神农氏的活动区域在地域上相吻合。这也是一个不容忽视的“物证”。

顺便说一句：有人以神农尝百草的传说为依据，断言炎帝神农氏为中华茶祖、中华茶祖在湖南。我个人觉得这是以混淆神农氏与炎帝的关系为前提的一种假设，这种假设忽视了传说产生的时间、地域线索。

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